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山西中医药文明开展 摘要本文论说了从古至今山西中医药文明的大致开展进程， 侧重于山西中医药文明医学名家 及其作品，要点介绍了名儒名医傅山。 关键词：山西、中医药文明、作品、傅山 山西，是中华民族的发祥地之一。在这里，形成了在中华文明史上具有共同 位置的、史学界公认与“燕齐文明”“邹鲁文明”并称为中华文明三大支柱之一 、 的“三晋文明” ，也创造了光芒灿烂的独具山西特征的中医药文明。在这里，历 代医家孜孜以求，不懈斗争，为祖国医学的创建与开展做出了不行磨灭的奉献。 山西的中医药文明，以前史长远、尊医礼贤而著称。 一、山西中医药文明的来源 中医文明中的针具最早的是石针和骨针。 山西多山多石的地理环境为此供给 了便当条件。 今世科学考察最新成果证明， 神农尝百草发生于山西高平羊头山一带的 “神 农乡” 。在那里，发现了神农城等遗址。西汉时期的《神农本草经》中记载的植 物药、矿藏药等也与山西的气候、矿产资源、地理环境有密切关系。 尧舜时期，据古籍记载，人们现已知道舞蹈健身的作用了。 《黄帝内经》中 说人们先民用 “扶引按跷” 的办法看病。 “扶引” 是宣导， “按”为按摩按摩， “跷” 即手舞足蹈。而此刻期的巫咸相传为帝尧之臣，他能用祈求的办法看病，还能够 “祝树树枯，祝鸟鸟坠”《列仙传》中称彭祖为“帝颛顼之玄孙，陆终氏之中子。 。 历夏至殷末，八百余岁。常食桂芝，善扶引行气” 。在他的房前开垦荒地，培养 药物。 二、春秋战国时期的山西中医药文明 春秋时期， 《左传·秦医平缓》中记载的医缓、医和的医事活动，独以在山 西的活动入载。其间， “晋侯梦大厉”篇中“医缓为之”段，首推“膏肓”之说， 直使其连赞“良医也”“厚为之礼而归之” ， ；又有“晋侯求医??医和视之”段， 以赵孟为例，从“良医”之道论及摄生之理，令赵孟直呼“良医也” ，并“厚其 礼而归之” 。 名医扁鹊本籍尽管不在山西，但他在山西的活动时间很长。他的活动称为 山西古代中医文明开展的宝贵史料。如他在平定县为赵简子医治“简子病” 、在 平陆县虢国太子医治“尸厥”、被刺前在永济一带行医救人等。 三、汉代山西的中医药文明 汉代中医针灸医治依然占有侧重要位置。而此刻期的山西名医并不多。 义竘是西汉武帝时期的女医，一起她也是史料记载中我国榜首位女中医。 义竘是今山西永济县人。她通晓医术，多以汤剂针灸看病。 卫汛，师从名医张仲景。著有《四逆三部厥经》《妇人胎藏经》《小儿颅 、 、 卤方》等书。其间《小儿颅卤方》是我国现存的最早的儿科专用书。 四、魏晋南北朝山西的中医药文明 山西的中医药文明在魏晋时期开展较为敏捷。呈现了鲍玄、鲍姑、昙鸾、 李修等医学我们。 而葛洪、 王叔和、 皇甫谧、 陶弘景等名医也都与山西有着联络。 鲍玄、鲍姑父女是山西长治人。鲍玄通晓岐黄，兼通道家学术。鲍姑通晓 针刺，特别拿手灸术，喜爱用越冈天产之艾医治人身赘瘤。 山西闻喜裴家是其时全国闻名的世家。裴秀、裴 頠皆通晓医术。裴 頠在 哲学上对立形而上学清淡， 在医药上重视药物医治成果， 建议变革太医权衡， “药 以为 物轻重，分两乖互，所可伤夭，为害尤深” 。 除此之外，名医王叔和一传是山西高平人，他的《脉经》是我国榜首部脉 学专著，对中医开展有重要影响。王叔和还通晓伤寒学，其作品《外台秘要》被 列为唐代之前伤寒八家学说之一。 五、唐代山西的中医药文明 唐朝时期，山西的中医文明得到全面开展。 “药王”孙思邈对山西中医文明 开展有重要影响。此刻山西也出现出许多医学我们，太原的王方庆、韩保升，翼 城的郑注、薛景晦，永济的司空舆等都留下了重要的医学作品。 此外，唐朝盛行“为人子不知医，缺乏以为孝”的思维，所以许多政治家 和文学家也都兼通医术。如宰相狄仁杰，文学家王勃。狄仁杰是太原人，尤善针 术。王勃是河津人，嗜好医学，曾说“为人子不知医，缺乏以为孝” ，师从曹元， 尽得其要。其作品《黄帝八十一难经.序》是十分宝贵的医学材料，开医经研讨 之先河。 《医语纂要》是山西医话、医论的滥觞。 别的，白居易的兄弟白行简也通晓医术，是山西太原人。他的《六合阴阳 交欢大乐赋》至今犹存。甘肃人李听曾任山西区域节度使，嗜好医学，经常搜集 药方，将搜集来的药方贴满墙面。 六、宋金元时期山西的中医药文明 宋元时期，由于官方对医学的极度重视、活字印刷术的创造、宋明理学、 周敦颐《太极学说》等，中医文明开展敏捷。许多的医学作品被撰写和修订，私 人作品纷繁出书，许多医学名家呈现。在此期间，山西也出现了许多名家，促进 中医文明的开展。 冯文智，太原阳曲人。代代从医，和平兴国年间他特地来到国都，自荐参 加朝廷修补撰写医学大事，并应试经过，被封为乐源县主簿。因医治明德太后有 功被加封为“尚药奉御” ，并赐予金紫袍带。冯文智执政期间爱能，有两部医方 面世，其一是《神医普救方》 ，其二是《和平圣惠方》 。在冯文智修补医学后，山 西裴宗元又奉赦校对医方书。 他与陈师文、 陈承编成的 《校对和平惠民和剂局方》 十卷刊刻于世，至今仍存。 高若讷， 山西榆次人。 《宋史》 记载有 “名医我出卫州， 届本高氏学焉” 。 他强学善记，因母亲患病兼通医学，其医学造就之深连国医都自叹不如。其时张 机的《伤寒论》 、魏晋的《千金方》 、王焘的《外台秘要》等书都是经过高若讷的 考校修订后从头撒播于世。他还著有《素问误文阙义》一卷、 《伤寒类要》四卷， 开《伤寒论》研讨之先河。 庄绰，南宋文学家、医学家，山西清徐人。曾患疾疟，得到陈了翁祖传的 膏盲腧穴法才自治而愈。后参详诸家学说著成《灸膏盲腧穴法》一卷、 《本草节 要》三卷、 《脉法要略》《庄氏祖传》等。其间《灸膏盲腧穴法》被元代窦桂芳 、 与佚名氏《黄帝明堂灸经》 、金代何若遇《子午流注针经》 、元代窦杰《针经攻略》 集陈一书，落款《针灸四书》 。该书成为针灸界向来重视的针灸古典文献。 马宗素，山西临汾人师从名医刘完素。他对热病颇有研讨，喜爱用药喜寒 凉，忌湿热。著有《伤寒医鉴》 。 许国桢，元代山西曲沃人。其祖父、父亲皆通晓医术。曾为元世祖配药， 元世祖厌弃药苦，所以进言“良药苦口利于疾，忠言逆耳利于行” ，世祖大悦。 许国桢官至辅相，是元代以来官位威望最重的汉族官吏。 宋代医学研讨一大特色是许多常识分子、文学家从事医学研讨，例如苏轼、 沈括。山西也有政治家文彦博、史学家司马光、诗人元好问、宰相杜思敬等。 文彦博，山西介休人。以《千金方》《外台秘要》为蓝本，著成《药准》 、 一卷，重订《本草图经》《节要本草图》 、 。 司马光，山西夏县人。他在医学上的成便是著成《医问》七卷。此书与唐 王勃的《医语纂要》共开山西医案、医话、医论的滥觞。 元好问，山西忻州人。家中所藏医书丰厚，曾著有《集验方》 。 杜思敬，山西沁县人。世人称为“杜宰相” 。他对医学重视有用，著书有论 有方、简略的当。曾说“医不专于药、而舍药无以全医；药不用于方，而舍方无 以为药” ，著有《济生拔萃》 。 宋元时期山西影响较大的丹方学作品有太原王衮的《王氏博济方》 、盛行江 南的《杨氏家藏方》 、汾阳县郭坦的《十便良方》 。方书有新降县李春华的《外科 奇方》 、永济县袁从艺的《云庵妙选方》 、曲沃县许国桢的《御药院方》 、定襄县 周侯的《周氏卫生方》 、永济县赵素的《风科集验名方》等。 七、明代山西的中医药文明 明代山西中医药文明开展愈好，记在史书的名医就有四十多人，有作品流 传的就有二十多人，真可谓名医辈出。 此刻山西医学影响最大的首推杨继洲的《针灸大成》 。杨继洲，其本籍有待 考证。曾三针治好督查御史赵文炳的痿痹之疾。后《针灸大成》首刊于平阳。 武鸣冈，山西介休人。相传他得异人教授，决人存亡若神。其脉法精妙世 人称之为神。 韩昌，山西洪洞县人。人称“韩神医” 。元代曾避难于岳阳山中，遇一老僧 相传秘术。回乡后，医术大增，世人称之为“神医”。韩昌通晓望诊，他“遥见 人之色彩，即知祸福存亡，时间不爽”。他的女儿嫁到庞家，为他人送亲时路过 娘家门口被韩昌看到，韩昌大喊“女死矣” ，公然女儿深夜遽然心痛而亡。 韩医妇，山西介休人。是一位通晓噎食的女医。噎食，即现代医学中的食 管疾病形成的吞咽食物困难。 宋铨，潞城人。嘉靖八年，有路人酒醉跌倒左腿骨折，宋铨给他服用三粒 药丸，用手热敷患处，很快，伤者就起行如常。 八、清代山西中医药文明 清代时期，山西中医药文明开展空前鼎盛。其医学名家许多，作品论说繁 复在一起期都极为杰出。中医各科逐渐分出，包含医经研讨、脉学、舌象、伤寒、 湿病、本草、丹方、针灸、内科、外科、妇科、儿科、眼科、喉科等。其内容之 广、质量之高皆逾越前朝。 薛仁附，山西曲沃人。自幼聪敏，博学强识，有“博物”之称。他通晓岐 黄之术，看病多有奇险。 王文辉，山西介休人。弃文从医，医术高明，大众谓之为神。著有《计划》 。 张钧铣，浮山人。善观人气色，通晓针灸，活人无算。著有《医治论案》 、 《乡药刍言》传世。 张组，山西阳高人。善医治伤寒，张组之子张云翼、之孙张聪、张明、张 智皆通晓医术，世人称之为“三世儒医” 。 以上皆为内科名家。外科名家有襄陵张庆，著有《外科决胜》二卷。洪洞 李恒吉，著有《外科秘要》二卷。长治杨禄章，善治疮痍。沁洲霍迎祉尤善针灸， 著有《救急方》 。 山西的中医药文明传承，杰出表现为名儒多医，亦文亦医。其间名儒名医 集大成者首推傅山。 傅山，字青竹，后改为青主，别号多达二十多个。明末清初太原阳曲县人。 他一人集思维家、文学家、书法家、医学家于一身，名冠古今，誉享国内。其字 被其时称作“一字千金”“国初榜首” 、 ；其画被列为神品。明消亡之后，他以医 面世，卖药市上，凡沉疴固疾，应手而愈，登门求方者户常满。曾在太原三桥街 设“卫生堂” ，救人甚多，方圆数百里，大众皆知医家傅青竹。他的医术入神， 晋人称“医圣”“仙医” 、 。后人对傅山学术成果的点评是“字不如诗，诗不如画， 画不如医，医不如人” 。 《我国医籍考》中记载， “山西名医首推傅山” 。傅山之所以有这么高的医 学成果，归根于他研讨诸子学的深沉功底。一方面，他的哲学常识协助他研讨医 学，反过来医学常识又加深他对诸子哲学的了解。傅山以诸子解医，读览医经能 够融会贯通，长于触类旁通。其卫生馆的楹联是：以儒学为医学，物我一体；借 市居作山居，动态常贞。这也是他儒医合一的真实写照。 关于傅山的医学水平缓境地，张凤翔在《傅先生女科序》中与汉代张仲景 做过比较： “昔人称张仲景‘有心机而乏高韵’ ，故以方术名。先生既擅高韵，又 饶精思，贤者不行测如是耶？”这一比较，杰出了傅山的“高韵” 。而这种“高 韵”来源于他广博的学问和可贵的开拓精力，以及他关怀民生、保护民众的尊贵 情趣。这些在傅山的医德、医论、医术中有充沛的表现。 傅山论医、首重医德。他在《医药论略》中批判那些自以为是、傲慢骄傲、 草率对待患者的医师，提出“粗莽应接。正非医王救助本心。 ”终其一生，傅山 都坚持“医王救助本心” 。他在晋中行医时，不收酬金，只求眼前食足，对前来 问症求药的农民热心款待。 傅山获得如此成果与他共同的治学特色不能别离。傅山不只博闻强识，而 且长于开拓创新，自出心裁。嵇曾筠在《传》中指出：傅山“通晓岐黄，邃于脉 理，而时通以儒义，不拘于叔和、丹溪之言” 。其长于辩证用药，不拘泥于古方。 傅山还十分重视医学典籍。他以为从黄帝到张仲景，他们的医学理论都是 在长时间实践中总结出来的，是有实践经验、真知灼见的“尝药圣” 。 喜爱以兵书喻治法也是傅山治学的一大特色。 中医向来有援物比类的办法， 以兵书喻治法也是中医的一个传统。傅山的一则杂记高度表现了这一思维： “医 犹兵也。古兵书陈图，无不妥究，亦无不妥变。运用之妙，在乎专心。妙于兵者， 即妙于医矣。总归，非不学问人所可妄谈。 ” 用药处方饱经沧桑是傅山治学的第三个特色。 傅山在药物学和丹方学方面， 以为要了解药性纲要，又要重视“用药之微” ，由于患者、病因病的传变有许多 杂乱要素影响，所以用药处方不行草率。张凤翔说其“诊疾也微而臧，其用方也 奇而法，有非东园、丹溪诸人所能及者” 。 傅山的临床医学作品，曩昔公认是《傅青主女科》 。近年经考证得出，傅山 医学作品甚多，大多采纳“秘传”“秘授”方法撒播下来。这些作品包含：临床 、 基础理论作品 《外经微言》 药物学作品 、 《本草秘录》 综合性临床作品 、 《辩证录》 、 《巨细诸症方论》和《石室秘录》 、专科作品《傅青主女科》《傅青主男科》《青 、 、 囊诀窍》 （外科） 。其间《傅青主女科》被今世中医妇科奉为经典。 此外，傅山还提出了不许治者不治，以心药治心病等医理。 总归，不管从学问、医术、医德哪方面来看，傅山都是山西“名儒多医” 的典型代表。 这种文人治医的现象，使山西中医药科学在传承开展中时间凸明显 理性治学的光芒。 山西中医药文明的共同之处，还在于它与“三晋文明”“晋商文明”水乳交 、 融，呈现出坚毅执着、百折不挠的光荣。上世纪二、三十年代，当民国政府“废 止旧医” ，全国的中医药普遭波折之时，山西的中医药活动却逆势而上，迎难而 进，令人称奇。当此之时，大江南北名医大师纷繁北上，聚集太原，兴书院，办 学会，开医馆，创杂志，授学课徒，悬壶诊病，盛极一时，首领全国，形成了万 花凋谢一花独放的共同风景线。 山西的中医药文明， 更首要表现在勇于创新， 敢为人先方面， 抗日战争时期， 八路军三大主力转战山西， 创始了榜首个中药注射剂——柴胡注射液，使中药注 射液剂从其面世之时便具有了“太行精力”的巨大内在。上世纪五、六十年代， 山西创始的中西医结合非手术医治宫外孕获得巨大成功，震动国内外，其学术成 就至令仍是高级医药院校教材的要点内容。七十年代，山西创始的“头针疗法” 开针灸科学之先河，在中医学术开展史上再拨头筹。八十年代，山西的小型中医 专科异军凸起，锐不行挡，成功引领中医药学科开展的年代潮流，并经过国家推 广等途径广泛全国，生根发芽，开花成果。 今世，山西中医药文明持续走向昌盛之路。广阔山西中医药人，不断宏扬 山西中医药文明精力，光大山西中医药文明精华，坚持敢为人先、永不言败的太 行精力，迈向光芒未来。 2013 年 11 月 19 日 参考文献：贾跃胜: 《山西中医史话》山西人民出书社 赵敬菡： 《山西省中医药开展巡礼专题材料-源源不绝的山西中医药 文明》
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